Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 883 大乘法苑義林章抉择记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 883 大乘法苑義林章抉择记 唐 智周撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 2卷 X.55.883 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 大乘法苑義林章抉择记

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基本句读

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麸-夫+少] CBETA CHARACTER CB02116 U+F0844 U+3A72composition[打-丁+雚] CBETA CHARACTER CB02447 U+F098F U+46F4composition[言*奇] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 883-A 法苑義林章抉择记序引No. 883-A 法苑義林章抉择记序引

原夫性相義门至唐大备也。及乎奘师之门出大乘 基。富瑜伽之宝林。开唯识之渊府。经无不讲。疏无不 成。遂拳寄百本之名。今章其一。直通于三性幽关。妙 发八识蕴奥。盖百法其炳焉。然文简略義深邃。未易 通晓。是以濮阳制此记。粗提纲纪。廣擧要领。且假设 宾主起于问答。难通通之。所以目此记也。予今年夏 得诸洛阳书肆。不堪雀跃之至。草草誊写。未加点挍。 第惜此书鱼鲁甚多。得此失彼。庶幾他日得善本考 订之云。

因云本钞所牒与现流章稍有不同。盖周师所释 依初成本。南都称之云唐本者是也。惜今不现行。

 大乘法苑義林章抉择记目录大乘法苑義林章抉择记目录 卷上本 总料简章五心章 卷上末 唯识章诸乘章 诸藏章十二分教章 断障章二谛章 大种色章 卷下本 五根章表无表章 归敬章四食章 六十二见章八解脱章 二执章二十七贤圣章 三科章极微章 卷下末 勝定果色章十因章 五果章法处色变章 三宝章破魔章 三慧章三轮章 三身章

大乘法苑義林章抉择记目录尾

 No. 883 上本大乘法苑義林章抉择记卷上本 总料简章总料简章沙门 智周 撰

章。总辨诸教业宗体名者。

教业宗体名之五字如次。 是下所列五门。时利差别有利之业名为业也。馀四 可知。

章。故世友说非如来语皆为转法轮者。

此世友菩萨 说婆沙论。于此论中所说非如来语皆转法轮。

章。诠八正道教至名轮境者。

问。此宗何故不取此教 以为其因。而以为境。答。见道已前有漏之智名为因。 故彼宗不取以为法轮。言教为因即滥彼智。所以彼 说教为轮境。苦谛等法即是教也。

章。大众部等说者。

问。此等部法轮与大乘何别。答。亦 有别。彼部等说一切佛语皆正轮体。大乘所说唯八 圣道名正法轮。馀非正故。与彼别。如文自悉。

章。唯八圣道是正法轮等者。

谓正见･正思惟･正勤･正 念似世轮辐。正语･正业･正命似毂。正定似辋。

章。有取识为王者。

取是烦恼之总名。烦恼体漏。即有 漏识名为有取。

章。三转法轮于至是正法轮者。

此引彼文证除八圣 道所有佛教幷名法轮。助正虽别。总得名轮。即法花 经观十二支亦名法轮。又法花言转四谛轮。四谛岂 总名八圣道。故所引证得通助正。若尔。何故结云故 八圣道是正法轮。答。此意结云。由观四谛无漏慧眼 等正能断惑。故八圣道名正法轮。非总结前无垢称 等。

章。佛转三周至甚深法轮等者。

谓见･修･无学三位名 曰三周。如其次第。示相配见道。劝修配修道。作证配 无学。又观于四圣谛境生圣慧眼等者。其圣慧眼是 总三世。馀三别配三世可知。问。云何名为十二行相 而配三周。答。谓观四谛。四谛之下皆能生圣慧眼智 明觉。且如苦谛之下眼智明觉配前三周。即成十二。 馀三谛下各配三周。总成四十八行相也。又示相等 三配于四谛。亦成十二。言示相者。此是苦乃至此是 道。馀劝修･作证可知。

章。此生此处此时者。

生简过未。即生时也。处谓此处。 时彼处时也。与前异也。

章。自证谛理不信他言者。

谓解前难引证之文。如入 见道自证谛理。知非染故不信他也。又解有随法行 有随信行。随法行者自寻教法即便信解。随信行者 要信他言教方能信解。今言自证谛理。即随法行。二 解俱得。

章。能知圆寂知非恩故者。

如真见道。能证智圆寂。平 等平等。无恩无报。名不知恩。

章。永弃後业名为断密者。

业力难知名之为密。断此 业已更无生处。名无容处。

章。犹如食吐者。

如有病人患吐。为药而食之。时但希 除病。不食其味。受资具等亦复如是。但欲资身而求 圣道。不生贪著。如维摩经。为不食故所以受食。

章。然瑜伽论至一向澄净者。

谓诸菩萨。一深植正信。 二深植淸净。三一向澄净。四依如来了義经典。前三 配前资粮･加行及以见道。即其一信分三种别加行 之位。信转强勝与淸净名资粮。不尔但名正信。

章。婬欲即是道者。

婬欲贪爱義。爱彼十二分教名之 为道。问。论言彼法起爱恚等著皆名法执。如何今说 贪为道耶。答。法执名宽。于诸法中。以名属義。以義属 名。此作此分别而生爱著。即法执收。令彼恶道不生 分别。而以相属。故非法执。

章。谓契经･应颂･记莂等者。

意明此三经名不了義也。

章。又说殟波陀悭贝戎尼等者。

殟波陀悭者。此云生 起義。戎戒尼者。此云離间语。此據正翻也。今密将生 起義自拔悭足。密以離间语诠常勝空。问。此密意有 何所以。答。若生善法便能得拔悭之足。言離间者非 是。两相離间。但能離彼恶即是常勝空也。

章。设有圣教至名非了義者。

此據第一法印。非法印 门。外道之教。诸法是常。不言诸行无常。外道涅槃时 止息。亦非寂静。外道执我。不云诸法无我。违三法印。 故外道教名不了義。

章。诠常非常门中言诸小乘教名不了義者。

问。小乘 中岂无法身常佛。何非了義。答。小乘戒定等为法身。 偏以王宫･双树为报身。以猿猴鹿马为化身。故此三 身皆无常。

章。然是有上是未了義者。

意云。佛初说四谛轮。虽是 希希。然亦有上。是以後所说法轮更勝于前上谓勝 也。故四谛轮是未了義。

章。依种种门辨本性義者。

言本性義深难解。故以种 种门辨之言隐密。

章。除契经等馀自说等语具廣者。

此據言略语廣门。 契经等三部言略。故名不了義。馀之九部自说等语 廣。即是了義。

章。佛得自在都不起心者。

佛自在故。于一时中顿说 三时法。都不起心而分别言我说此教不说彼教。但 为感不同故也。如唯有声闻种姓者。唯闻声闻之教。 不闻缘觉･菩萨之教。非佛其时不说菩萨教也。譬如 天乐摩尼此等无分别。但自有情各自随识而自感 得。

章。或有恐怖或欢喜者。

谓不随意即生恐怖。若顺心 者即生欢喜。

章。三兽渡河浅深成别者。

问。二乘证理即齐。如何浅 深成别。答。独觉伏定障多。显理明净。故云深。

章。莫问声闻･菩萨等者。

问。此说渐者与次前渐如何 别耶。答。亦有别。前據说法。而五时教中有其次第。名 之为渐。此约修行。各自乘中从初修行乃至于果。名 为浅深。名为渐。

章。顿者如来至顿说一切法者。

今时此师说顿者。与 自前说一时教。同如来于一时中说一切法。顿能得 被三种根機。故言一时顿说一切法。

章。所执法无我後由馀教入者。

言法无我是人无我 之馀也。能入二空殊勝名为半满。

章。即提谓等五戒本行经是者。

此本行经非是佛本 行经也。此经但说持五戒之行得人天果。本行经。

章。三十年中至同行空教者。

此有二释。一云。人天中 定有三乘根性。此人闻此空教而不能行。此名曰三 乘同行空教。二云。此教虽是空教。亦可通被三乘。以 彼根性各各别故。若尔。即与解深密相违。深密经言。 初时有教。唯为发趣声闻乘者。第二时空教。唯为发 趣入大乘者。第三时教。普为发趣一切乘者。若言空 教三乘同行。即应第二空教名。普为发趣一切者。此 意难解。不难前前前前非。必刘虬本言同行空教者。 故知只是刘虬自言。无典據。

章。菩提流支法师唯立一时教者。

所引经中有五别。 一。譬如天鼓。此摄诸文。谈其本一。名为一时。二。如华 严･维摩者。依教说一。名为一时。教自说言于一音故。 三。无量義者。據相无异。名为一时。四。法花约一雨故 名为一时。五。优婆塞经。证理是一。名为一时。此據正 義作如此释。非是流支作此言也。彼但言一时。不说 差别。故有异也。

章。若唯被大如勝鬘经者。

问。如勝鬘说。有四機不同。 如何说唯被于大。答。为菩萨说有四機而行化利。或 非为声闻说彼经也。权实准知。

章。遗教经唯被小者。

问。准大周十四卷经目录。此经 乃是大乘所收。一何乖返。答。夫论大小。约对機理。今 遗教中唯明四谛。但对声闻。如何得言是大乘耶。故 章为正。

章。岂无一会至入大乘者者。

此意难云。既有一会顿 发三乘。一会渐入大乘。发心既复不同。如何总名一时。

章。又舍利弗至正等觉心者。

问。此花严会。其舍利弗 已发大心。何故乃言法花会中方发大心。答。有三解。 一云。舍利弗之中。有是声闻。有是菩萨。花严会者乃 是菩萨舍利弗。非声闻也。一云。花严会中化舍利弗。 非实声闻也。一云。在花严会舍利弗即是法花会者。 在花严会但发信向。无道心生。至法花会方始趣向。 故无违也。今依後解为正。若依第一解。既是菩萨。华 严即是顿。如何破他。

章。勝鬘经说至不定性故者。

此摄论文中既引勝鬘 云。引摄一类不定性故。明知勝鬘非是顿教。问。前破 觉爱即言勝鬘唯被大。今引摄论复勝鬘亦说渐悟。 岂不前後自相矛盾耶。答。前據勝鬘。会无声闻。今據 一乘而能可被。言不定性亦不相违。

章。定说五时至後当叙非者。

上来且破顿讫。彼渐教 与刘虬義意相似。故指如後破五时虽不分明。次第 義意如刘虬。捡之可悉。

章。不定依至以明半满者。

问。经中自云。为声闻人而 说半字。为菩萨人而说满字。如何今言不约逗機。答。 遮正为機。不障兼也。

章。四大本净至五戒本净者。

不执五蕴为我。名为我 净。问。若是尔者。五蕴本净者不执四大为我。应四无 我。答。五蕴唯内。四大通外。不于执我故。所以不说四 无我。虽作此解。然捡彼疏及经文。言无我即无过失。

章。五戒本净者。

准觉爱章为吾我。而自释云。言吾我 净者。即我空也。五字谬矣。今改从正。

章。柔顺者。

柔是调。顺是随顺也。如唯识论爱自他配 位次。未见圣教释柔之名。

章。灭三界苦得不起法忍者。

提谓既得不起法忍。受 变易生。更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在 初地及八地。今提谓者应是八地。所以然者。以得记 是。章家作此释。

章。五百價人至名曰齐成者。

齐谓齐等。五百價人俱得 授记。齐得成佛。名曰齐成。或曰蜜成。由施麨蜜得成 佛故。问。五百價人得初果时。佛皆授记而得成佛。明 法花已前有授声闻记意。如何得言法花会时方与 声闻而授记耶。答。此中总也。但言与记。不言五百中 无不得记。复无等言亦不违也。

章。虽作此破至未名法轮者。

言觉爱虽作此破刘虬 義。亦难知以不名转法轮。故由来分明下乃是助觉 爱叙语。未同所观谛。未于鹿苑转四谛轮已来。三乘 各各自缘四谛。不可名为转法轮也。即鹿苑中转四 谛轮已後。方始三乘同观四谛。

章。次第二时至唯说有教者。

问。虽言第二。即深密第 一时教。何故今破。答。解深密意为不定性初正说有。 兼亦说彼非空非有。及于空教。今此即擧总判为有。 故为不可临文应悉。

章。又提谓普曜至已说大乘者。

准大周目录而言。小 乘既明菩萨所行之行。辨佛记事说为大乘。于理为 勝。复更捡本经。

章。又成道竟至唯说有教者。

谓十地经第二七日即 说明于十地菩萨之位。即是大乘。云何得唯说有。

章。弥沙塞至增爱敬故者。

律及经中。皆不说法入定 七日。及自受法乐令众知见。于如来所生增敬故。

章。十二由经者。

此是经之名字。

章。依依他起至生无自性性者。

唯自然生。擧方隅言。 理实而谈。亦别说言无遍计执。梵天王计馀外道类。 準此可知。

章。生无自性性者。

上之性字是遍计性。下之性字三 性体。

章。及即依此至无自性性者。

此有二義。一。依他起形 遍计。故名勝義。此即四重勝義。四重世俗。有漏无漏 二种依他。皆得名勝義无性。此勝義上无遍计故。名 勝義无性。二。真法界名为勝義。今依他上无彼遍计。 勝義之性故言勝義无性。言一分者勝義之言。含依 他圆成。今说依他勝義。故言一分圆成勝義。言一分 者準此而知。

章。勝義无性者。

无我法性也。初勝義也。又解于依他 上无圆成实義。故云勝義无自性。是即无之義。又释 若约勝義释依他。但是因缘假有。故非有实自性。故 云勝義无自性性。非谓依他中无圆成实勝義。故名 勝義无性。

章。毘湿缚药者。

梵言此意说云于诸药中而置于此 有功能药言有功能如是若以了義经药置于不了 義经中義即显了馀喩准知。

章。婆罗泥斯者何名仙人堕处者。

婆沙说有诸仙人 以乘神通过鹿园王诸婇女。五百仙人得见婇女。遂 失神通。堕于园中。故名堕处。

章。有上有容者。

更有过故。名为有上。而義有馀。理犹 未尽。名曰有容。

章。邬婆尼杀昙分者。

相传云名因缘也。或云因果数名。

章。一百五十千声闻永尽诸漏者。

问。此与次前得法 眼净有何别耶。答。亦有别。言得法眼净者。乃于远尘 初果即得。此约罗汉。故有不同。

章。谓转照持者。

第一时皆名转法轮。从前未有初转 劝故。第二时名照法轮。说空教时照破有故。第三时 名持法轮者。離空離有一向任持故。

章。若以偏圆機宜渐次者。

谓以三乘之中各有機宜。 皆如来说。各自渐次自果圆证。名曰偏圆。初二三果 等皆有偏圆機次。

章。四阿笈摩等是初时教者。

谓四阿含是。

章。须菩提等迴心趣大者。

问。闻大般若既已迴心。何 故法花复云会三皈一。善现自言于菩萨法心不希 乐。答。今言迴心。因闻般若悔修于小。为趣大因名回 趣也。非趣大已名回趣也。穷子偈中。须菩提等。我自 思惟欲出小之方便。捡彼应知。

章。言有而有亦可言无等者。

若执依他而是实有。亦 名为无。又言有者是言诠。有言而有者即寻其而执 有也。如执唯识是实有者亦是遍计。下言无等者亦 準此知。

章。迷情四句者。

迷四句。一言有者增益谤。遍计是增 说为有。二言无者损减谤。依他･圆成亦说欲无。三亦 有亦无相违谤。不可一法双说有无。犹如水火不同 体故。四非有非无成戏论谤。准第三句可知。悟情四 句者。言无约遍计说。言有據依他･圆成。亦有亦无合 说。第四句可知。

章。约理及機渐入道者。

理为道理。機谓機器。

章。约其多分等者。

约多分言。言花严经被顿悟。據少 分说。亦被于渐。言法花唯被渐者。亦據多分。初时说 教具被三乘。中说空教亦具顿渐。後三准知。约多分 言得有如是。约少分言。初说有。次说空。後双说。

章。有八世界微尘数众生等者。

此中众生能发心者。 是顿悟大乘人也。故知法花不可唯渐。问。此微尘数 众生岂声闻人耶。

章。若據众生至顿渐之教者。

若有一機。初悟生空後 悟法空。教被于彼名为渐教。若有一機顿悟二空。教 被于彼即名顿教。时亦準此。要望機理方名顿渐。

章。若不约機理至顿渐不成者。

或立一时至五时等。 名时增减不约理教时顿渐不成。

章。故唯识至及定性故者。

此即释成一教被機得为 顿渐。唯识说阿陀那之教不为凡愚演之。不遮定性 声闻。今者教不被此不定性等。即得为顿渐教也。言 定性者。定性声闻。问。论自说愚即趣寂。如何今取趣 寂耶。答。趣寂之中有愚不愚。遮愚法之趣寂者不遮 不愚者。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂。 亦同于此。若言定性是大乘定性者。理为不可。所以 然者。陀那等教本为彼说。事极成。何处所说不遮等 耶。此亦不然。定性大乘亦是正也。何故如是。意明一 教有渐顿。定性大乘即是顿故。

章。此依证果至即有四时者。

今立三时。但约得圣不 约人天。若说人天。即有四时教。

章。其二乘至略不说者。

此释人天时也。问。何故得知 人天乘是声闻方便。答。信解品云以冷水洒面等。即 其事也。

章。诠宗各异等者。

问。雨众即是数论宗摄。如何二计 而有差别。答。数论宗中有十八部之计不同。如小乘 等。或可二宗取義有别。雨众偏谈有宗。数论擧勝显 理。是同互擧也。

章。由起五觉知有我者。

谓我见色我闻声等是。

章。五诸法皆常者。

此宗但应是全常计。若偏一分常。 如何得言皆或相从。说若不成尔者。十八部异论摄 外道不尽。此一分常何宗所摄。

章。六诸因宿作者。

由现在时能引苦行。即捨夙业不 更常屈。由今作以为因故。害彼夙业不令感果。文言 吐者。弃捨之義。以其夙业有多种故。故现在行能修 治故。

章。世间丈夫等者。

执有丈夫能与一切为因。与大自 在天等相似。

章。诤竞劫起等者。

成劫之末。住劫之初。名为诤竞也。 又彼意说此之大地名福场。欲以吐檀。由依此场为 祀祠故。故能所害及助伴等能生天等故。

章。不死矫乱等者。

有不死净天。若能善答他之问者。 死得生彼不死净天。如下自知。

章。七断灭者。

欲界人天为二。色界为一。无色为四。除 地狱等者。彼等是粗。更容可馀。七馀数必应自悉。

章。十三因果皆空者。

非彼宗中总无因果。但言不由 善根善等名无因果。又言爱养等者。此师执云。我身 不由父母等之所爱养。

章。十五妄计淸净宗等者。

谓此外道得宿命智。曾见 有人溺河水。牛食于草。狗食不净等。以宿命智观见 此等死後皆得生天。遂于水中死。为上真专持以为 戒定。

章。薄蚀者。

韦昭曰。气往迫之曰薄。亏毁曰蚀。释名云。 日月即亏曰蚀。稍毁很也。如虫食草木等。

章。体毘履十一者。

体毘履者。此云上座。

章。一说部者。

一切诸法但有假名而无实体。名一说 部。从其所计以立其名。

章。说出世部者。

此师云。世间之法可破壞故。皆非实 有。出世间法不可破壞。是实非假。从此立名。名说出 世。

章。道与烦恼容俱现前者。

此有二释。一现无间种解 脱道断。故无间道与种得俱。二道与未断烦恼种类 俱非正断之義者。是故言俱。问。道俱烦恼依何而住。 或依色根。明暗有殊。不得依道。廣如宗轮说。

章。三说假部宗说苦非蕴等。

苦義非蕴義。名苦非蕴。 之中不摄苦受。名苦非蕴。又此师计一切诸法有实 有假。界･处摄者。缘积聚是假蕴中摄者。我积聚故便 是实有。处虽是缘等。计今是实。从多分言。为假无失。

章。十二处非真实者。

问。蕴據義积得名实。诸处虽复 言缘。然但義积。何得名假。又心无为幷是实故。答。依 缘多分假故。数多分为诸。亦无有失。问。界与蕴･处義 既不同。为假为实。答。捡宗轮论。

章。说一切菩萨不脱恶趣者。

此之三部所计。菩萨烦 恼未能断尽。故不脱恶趣。

章。五说一切有宗等者。

问。名谓非色。四蕴无为。如何 名色摄一切法。答。虽有四蕴名。名不摄无为。寄名显 诠无为。亦得在名中摄。

章。谓诸菩萨犹是异生者。

此计菩萨唯是有漏。故是 异生。

章。七犊子部等者。

犊子可知。言法上者。此师计云。我 部所行一切诸法更无过者。名法上部。言贤胄者。胄。 子胤之義。上古有仙大贤德。此是贤人之苗裔。故言 贤胄部。言正量者。揩定之義。此部主所行。每能正揩 定。名正量部。密林山者。谓此部主所居之山树林茂 密。名密林山部。

章。十二心顷说名行向等者。

谓初断欲界惑。起法智･ 类智。观上二界。断上二界惑已。下智欲惑断尽未尽 幷更重印。更起苦智忍。上二界惑一时合断。更起苦 法智。此有三心四谛成其十二。总名为四。道谛之後 更起一心。名住果内。有此二种。一云此心唯印道谛。 一云道印四谛。问。何故先起法智不起法忍。答。部计 如是。不可责。

章。八化地部至一时观者。

不以次第历观诸谛。名一 时观。问。如何四谛一时能观。答。约苦相说。四谛之下 有苦･空･无常等共相。观此共相名遍观。

章。有世间正见者。

是决断之智。世间之见亦能决断。 故有世间正见。

章。善非有因者。

如彼论明。又如大乘勝義。不善虽有 摄善。而于勝義总名不善。

章。预流有退者。

此师意云。此预流初得此果。始断分 别。俱生一分未能之。所以有退。若萨婆多。後三住退。 预流不退。坚固故。此等言退但法乐。不退果。

章。九法藏部宗等者。

谓计我部。能含一切法名法藏 部。又言佛在僧摄者。有经言。佛为上首。故知佛在僧。 问。此宗佛既在僧。如何得有三宝。答。佛为僧中上首。 故开之名为佛宝。佛为上首。亦有三宝。具事理。故知 摄僧。

章。十饮光部者。

上古有仙。身有金光弊于日。即名饮 光。

章。十一经量者。

此部以经为其定量。名经量部。

章。有根边蕴者。

是粗意识也。其一味蕴即是细意识。 是牒宗计。

章。边主者。

问。此师何故说勝義为空。世俗为有。答。彼 勝義空顺般若教。世俗有者随世间故。若不尔者。即 违世间･圣教二种过失。

章。虽一切法体或有或无者。

四勝義中前二勝義谛。 三科四谛摄不相应。第三勝義生･法二空。此等名无。 若尔。何名勝義。答。不相应法形遍计。故得勝義名。生･ 法二空。勝之義故。亦名勝義。第四勝義无遍计。故亦 为无。此通馀三科有可知。

章。虚妄分别有等者。

八识心･心所名。分别有。于八识 中无我･法二名。二都无。八识中有圆成实名。唯有空。 彼圆成中亦有八识名。亦有此有者。分别。无者。遍计。 及有者圆成三。故字贯通有无及有之上。思之可解。

章。数论教体者。

本即自性。如似大乘摄相归性。末即 声者。亦如大乘性用别论。又彼宗中不立名等故。但 以声而为教体。勝论準此。

章。灭壞之时即归本者。

即归本故名为灭壞。非灭无 灭。

章。其勝论师至声为教体者。

问。数论声量依于自性。 教体分二。勝论声依于实。教何但一。答。数论声量本 体自性。故教分二。勝论声德虽依于实。体非实摄。故 教但一。问。勝论同异既是声性。教体何不兼同异耶。 答。教必能诠。不取同异。

章。其明论等者。

问。明论声常。云何常耶。答。有两释。一 云恒揩定故名之为常。非体常住名为常也。二云体 常住故名为常也。若尔。云何而不恒闻。答。但缘缺故 隐而不闻。非体灭已。若尔。已起声之体。何所止。答。散 处尽也。下声论计常声準此。後释为勝。

章。以寻伺等至此音无常者。

问。此师音响与声何差 别。答。音响者如无情之声不能诠。声能诠表。故二有 别。由此音响形能诠之声。

章。其声生论等者。

问。所诠之法体既成多。新生能诠 随彼所诠亦合是多。如何计一。答。彼说云。声若生已 总成为一。如似众流归渤海已总名为海。问。计一之 师既言一切法上共一常声。如何于此法中更分常 之计。答。此偏说一切内声之上共一常声。犹如真如 宽狭虽得不同。许一常不别。

章。大众部教体者。

问。佛一切时不说名等。如何复言 以名句等而为教体。答。言佛不说名句等者。但如来 不起思惟。名不说也。又言以无漏体实有声名句等 为体者。據任运说。如天鼓等。亦不相违。

章。说教体者。

如文自显。又绎名等同前声是真实。如 说假部非一切假。此师亦尔。此解非正。

章。说一切有部说教体者。

谓彼部中自有二计。一唯 取名句。一唯取有漏声。问。小乘师难般若经言。汝授 持无记名等得期大果。般若论答云。汝法无记。我法 是善。準此问答。彼宗即以无记名以为体性。如何言 善。答。彼部救云。二十部内知汝于谁独言我。故以善 声为体亦不违。又彼亦难。即是婆娑以名而为体者。 非是此师。故世亲言。汝唯无记。若尔。此问即无违妨。

章。此翻为迹者。

如寻象迹。所见迹处即见其象。若寻 其句即见其義。梵云幡陀。此翻为足。短长声殊。迹足 有别。又云故当中道所说名也。中道诠法上自性边。 句亦尔。

章。文是所依義是能依者。

约能所依。義为所依文是 能依。據能所诠。文为能诠義为所诠。文为所依義为 能依。今依能所诠。

章。随堕八时者。

问。今者通论一切教体。花严八会名 为八时者。岂非有违。答。日夜时是遍诸教。花严八会 时得名八时。義便而说。非以花严绎诸教也。又荐福 三藏和尙云。乐欲时二。说不同会。如演秘。若要乐欲 教方起者。且天授闻佛。何是自欲。如来责答。由自贪 爱以为尊勝。每于佛所起凌蔑心。故闻佛责。生不由 乐欲起耶。馀準此释。

章。直非直说者。

略有三释。一约教明长行名直。颂名 非直。二據十二分说。最初契经名为直说。據初略说 未委细明。馀十一部说仔细具陈说名为非直。三从 所诠名诠自性称为直说。句诠差别言非直说。

章。彼增上生等者。

有云。菩萨所现本性之教为增上 缘。而生闻者心上所现影像之教。此影像从增上缘。 言菩萨之说约实自变。今观此释理稍难解。所以者 何。若菩萨说问答及喩。不相顺彼论。问。云何菩萨说 经。答云。彼增上缘生。若其菩萨实不说法。可言增上。 证前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说。云何证前 自识聚集。又以喩中言如梦得咒亦不相似。梦中天 等实不说咒。今者菩萨而实说法。与不说别。何得为 喩。若言菩萨不说法者。云何得言菩萨所现本性之 教为增上缘已。不说何有本教。然此师谈无性师佛 说法也。今助释者谈实菩萨实不说法。闻者自言菩 萨为说。约此故言增上生也。即与同喩不相违。更思。

章。若尔云何至故作是说者。

此无性自假云。若佛不 说法。云何菩萨能说法也。此即阿毘达摩经中摄大 乘品。即菩萨说彼自云。薄伽梵前已能善入大乘。菩 萨为显大乘体大。故说摄大乘品。故知菩萨亦约说。 无性自答云。彼增上生故作是说。意云亦是增上。非 是菩萨真实说法。问。佛不说法略有二致。一云法是 戏论者不说法。二为如来唯有无漏大定智悲。实无 声等。所以不说。菩萨有漏。未離戏论。非唯大定智悲。 如何不说法耶。答。不许说经。说论无失。

章。譬如天等至得论咒等者。

谓有婆罗门事天等自 求聪明。以专心恭敬。梦中见天与咒论等。彼天实非 将咒论等而与此人。但为增上。彼人梦中自得咒论。

章。若離识者佛如何说者。

此无性为经部等执心外 佛之名以为教体。故今难云。佛如何说令他得解。云 何不解佛现名等非听者识之所现起。如非所缘。云 何亲能生。闻者解言为教体。

章。有漏心现至以为教体者。

问。如来既不说法。闻者 如何有似无漏。答。佛有无漏大定智悲。故得言似。准 此亦得言似。无漏不可言声名句文。又解。设无所似 声名句文。闻者识上亦得似彼。犹如似我既无所似 故。又解。佛增上力令闻法者谓佛实说。故似现也。

章。理行果法同佛宝故者。

同彼佛宝有本质。佛不说 者无有实我而为能说。世亲云。我不说。汝亦不闻。约 此義边名为不说。更有别释如唯识抄。

章。无垢称言等者。

定经其法非是所求。明非说法。

章。如圣教说至教体亦成等者。

此中所明聚集之義。 七心十二心合離而作行。言三心依七心无。二心依 十二作。思惟可知。问。准十二心连前而说无字。合有 七心聚集。何但言二心。答。且擧当体字生二心。不言 前者。若尔。行字三心亦尔。如何许是七心有。答。理实 行字據十二心。又复不违。然无七心十二心两种别 明。故此总中含七･十二。于理无违。

章。又一刹那至必意识生等者。

证猝尔後必有寻求。 又五同时虽有意识。今言无间意识生者。寻求识生。

章。新新解等者。

新新闻说而生解也。一一字别名为 新新。非要隔越多时闻。故名新新。

章。既于初字有猝尔者。

虽馀三。一一而闻其声。以初 有故。复更不立。思之。问。此明聚集唯约其心。下明聚 集即名字句声等耶。互相影显而令学者生巧智。

章。故大般若等者。

谓大般若经中有理趣分。犹如瑜 伽摄释分也。于此文中说一切有情皆如来藏。明此 意。证摄相归性。

章。譬如海水等者。

问。如波依水。相异体同。同滋润故。 如色等法而望于如。体相俱异何得为喩。答。有二释。 一。且取不離一边为喩。若约体相可为喩者。如草木 等依于地是。二。相虽异。波中湿性不异于海。色等相 若异。色中如性而亦不异。无障碍处。真如性也。後释 为勝。

章。一切诸法至然不離如等者。

一切诸法犹如波浪。 四缘会者。犹水风成其体。相即同于水。言四缘者。谓 因缘･增上等缘。如此等法皆不離如。

章。性用别论至十处界等者。

此有二義。一。既言色蕴 摄十处界。此即根境而各别论。二。但言摄十。不摄馀 二。此即色心而别说也。所以而言五蕴。即是性用别 论中收。又有二释。一云。五根境各各别处。即是别论。 一云。色者心家之用。今色蕴摄十处。今不言于识。即 是性用别论。

章。一真如二无相者。

此之二种如何别耶。

章。又有四重等者。

此诸现行出法体也。

章。升摄波葉瑜经等者。

经中所明有升摄波葉喩事。 名升摄经。一切经中别无此经。今助释者或西方有。 未流至此。或复西方而今散灭。不流至此。谈实别有。

章。佛皆教置如是我闻等者。

言如是闻已亲从佛闻。 若言佛不说法。如何得如是我闻。既是得闻。明知佛 说。

章。推功归本仍言应化非说法等者。

此中意云。推功 归本法身说法。应化非说。推功归本无法可说。意在 于是。

章。金刚般若至我法是记者。

此论破外人难云。若持 名句文以为教体者。此名句文既唯无记。如何受持 无记名等而得无量百千功德耶。天亲答云。我法是 善。汝唯无记。此意欲证云声名句文俱是教体。

章。佛地论说至二善。

字之与声俱非能诠。是能诠依 故。又下所引经唯声名等体者。此幷能诠语之体是 声名等。反证是善而成善故。可知。

章。若十地菩萨至唯是有漏者。

自所发声。第八变故。 是第八相分。故是有漏。问。二乘有漏理即无疑。菩萨 唯有漏。于理难悉。十地菩萨妙观等智。能变化身为 他说法。化身所发声名句文岂非无漏。答。化有即质。 離质不同。即质有漏。理亦应悉。離质之者。由妙观等 击发。自第八亦起化身。化身声等。故亦有漏。故佛地 论云。平等性智击发圆镜起化身故。非妙观等变为 化身。问。何故菩萨变金酪等即是无漏第八。变作所 变化身即是无漏第八。变作所变化身即是第八有 漏。答。佛意难知。圣教自说。不可征诘也。问。能说之心 既是无漏第六意识。如何所说亦以第八有漏声等 而为体。答。如彼絃管声由心而发。虽非即心又内外 异。然成音韵得有诠表。故无漏识发有漏声。理亦何 违。或为增上缘击第八识而起于声。不违唯识。虽第 八识不缘名等。由意识故。今于声上而有名等。屈曲 之相理亦无违。如彼声等有屈曲相。一切说法皆亦 尔也。準此相例。妙观亦变化声等而是无漏。

章。言有漏者。

且佛地论约第八说。若尔如何会佛地 文。答。今且言者。佛地本言第八变不障妙观亦能变 也。道理甚难应用。因论菩萨无漏第六识。通果等类 自第八识。亦变彼不。答。杖自六变以为本质而又变 之。然他受用第六所变之者。论实变通果等。亦但说 彼第六变者。以其本心以第六变令他用故。以此知 妙观变身于理应好。更思。

章。若一切二乘至皆唯无漏者。

问。二乘无漏後得之 智功用既微。何得听法。若能听法。羊鹿车体何故不 许。答。但许听法而不说彼功用有多。故羊鹿车而无 体。

章。然同所教至无漏三宝等者。

问。菩萨说经既是有 漏。应非法宝。答。由佛加被故亦名法宝。若尔。无性云。 我亦如是。何故难我无法本质。答。不例。我许佛说。汝 即不许。复同菩萨。佛即有别。

章。依前第四至義用殊故者。

谓即第四相别论出体 之者。唯取如来能说法者等。何以故。是根本故。如来 识上声与名等。假实异故。名義用殊也。若是菩萨等 名能说者。此论中不取。非根本故。

章。即一一法各各有四种体等者。

此之四种。释一切 法。思之可知。

章。故说名等非小乘義者。

此名句字等。彼非不立。依 声上屈曲義。说名等熏习聚集。此盖大乘宗。非彼知 见闻。

章。聚集显现者。

总有五翻。第一翻中字一名一。第二 翻中字三名四。第三翻中字六名十。第四翻中字十 名二十。第五翻中字十五名三十五。相续为数。第一 翻。身及多身合说。思之。

章。论虽二说。今取三字。名多名身多者。

章。梵云阿耨瑟多掣陀即八字成句等者。

此阿耨瑟 多掣陀用八字。句非此句。非此即八个字也。依梵但 有六个字。故此方言八字偏句。

章。此中且依至不可为难者。

不可难前所作之法義。 或有聚集得为教故。前难云如何说者。识上聚集等 者。句故不可为难。显结前难理。

章。字名句声都合总有五十二聚集者。

问。字名及句 即五十一。更有五声即五十六。何故今言五十一体。 答。虽有五声。意在名等。聚集显声不诠義。故不说之。 所以但有五十一也。又解。合五为一念。幷有句合五 十二。恐文错也。或有本言五十者。亦是错也。或复除 彼句之与声。且约字名结数也。

章。及诸听法者亦在因中者。

问佛岂听法。

章。若是佛说至亦聚集生者。

问。凡夫等有熏习。可于 识上连带解生。佛无熏习。如何聚集显现耶。答。佛智 如镜。任运自现。一切文義不假熏习连带方生。

章。摄论若说至即圆成实者。

此文意证无漏之智皆 圆成实。四淸净者。谓常乐我净。或可。一。自性淸净。谓 真如等。二。離垢淸净。谓真如離垢故。三。得此道淸净。 即菩提分法･波罗蜜等。四。生此境淸净大乘教。由此 教淸净缘故。非法自性法界等流性故。非依他起。如 是四法。总摄一切淸净尽也。应捡彼文。

章。谈古德说等者。

问。古之所释与今所释。名目虽别。 義即无差别。何故非之。答。虽偶相当而无凭據。或于 一法名就義释。乃至亦名相违。为无明准故。今非之 也。问。古之所释当今何释。答。当体彰名。六释不摄。如 言质碍而名为色。不成六释。就義自当持业释。从能 依者亦可持业。或是有财。所依立名即当依主。从数 可知。相应为号即当邻近。相应可知。

章。皆依别论者。

西方相传别有三论释此释。名六合 释论。杀三摩婆者。梵具云杀婆。以文略故但言杀也。

章。以義释之等者。

此中意说西方但以言六合释。今 准義解。亦可得言六離合释。

章。初持业释亦名同依释者。

同依释。二法同依一体。 持业释。一业依一体。此二不同。如何体一。答。有二法 俱是业用。是体所持。亦名持业。

章。其体大法至名持业释者。

大是其体。乘是其用。名 为大乘。问。如言藏识。先说于用後说于体。何故今言 大乘先体後用。答。但体能持用之義。即名持业。不名 先後。此未必然。若尔。何名同依。应更解云。如说经为 大乘。大乘体即是经。大之与乘同依此经。名同依也。

章。此以本经至论名为摄者。

问。大乘之名既非论言。 摄大乘论何非依主。答。论能摄彼大乘纲要。即能摄 论。名摄大乘。故是持业。

章。唯识之成名成唯识者。

虽释唯识等。先言唯识後 合言成。准西方说云识唯成。今顺方言云成唯识。故 今言识唯成也。由此道理。乘之大性亦依此释。

章。如论名中至阿毘达摩集者。

问。阿毘达摩以为所 依。依主释亦有何过。答。理实亦得。俱舍颂摄彼勝義。 依彼故故立对法俱舍名。摄彼勝義者。有财释。依彼 者即依主释。即指法亦无妨矣。问。若尔。依主･有财二 种何别。答。以己依他而立自称。名为依主。以他属己 用标自名。即有财释。又有财全取他以标名。依主释 者自他两義立号。更捡俱舍疏。又全取他名名全分 有财释。自他兼取名一分有财。

章。如摄抉择等者。

若本地分。五识意识各自立名。其 抉择分乃合为号。如因明颂。但是一句非标法。今名 取及归德为证。盖以相违释者也。然诸圣教相违名 者。时非时经･不增不减经等是也。義思可知。

章。如说有寻及有伺等者。

问。如言念住体即是慧。全 隐己称从他立名。今者寻伺及相应法名寻伺地。相 应之法名为寻伺地。邻近可成全从他故。寻伺如何 名邻近释。答。寻伺名为寻伺地者。持业释也。今言邻 近。相应法具。如欲界及初静虑心及心所。总得名为 有寻有伺。有伺无寻亦準此知。

章。意业等者。

思是业体。隐思之名。从相应意以立称 也。亦通依主。即唯意识立。意相应故。邻近释。动作意 故。依主释。

 五心章五心章

章。不串习者。

未曾受境。设虽曾受未得解者。皆名不 串。

章。未知何境至起决定者。

既言未知善恶次起寻求 决定。理应知善知恶。若尔。应名染净心。何名决定。答。 此但知染净而心未起染净。故亦无失。

章。境有新旧至可具足故者。

由于三界生前後别。总 合而言具足四心。初生界时有猝尔故。约刹那说。但 有三心。于境无疑。名为决定。是无记性。名为染净。是 前类故。即名等流。第七亦尔。

章。二念義合说有四心者。

初无漏一念分三。前三後 一。合成四心。

章。或第二时至心等流故者。

此约初念即具四心。是 前有漏等流故。问。漏无漏别。何名等流。答。同缘于事。 所观亦同。名等流也。问。初地入心。唯缘于理。有漏无 漏不同。何名为流。答。约修道中第六法空後得之智。 能引第七缘于事故。據容有说。非是一切。或复初念 尙微劣故不名净识。第二念已方名净识。所以初念 是前有漏之等流也。此即说心体类相似。稍难。思之。 又今助释章意说云。无漏第七至第二念。二念中自 具四心。不须两念合方成四。言初念即有此四心者。 第二中初起之者名为初念。言等流是初一念之等 流。今创随境者。第二念心创起缘境亦得名初。非是 于前总未缘境适起名初。望義别也。思之。

章。猝尔一念决定未生者。

此意说云。猝尔过去。决定 未来。五与意俱现在前时。若非寻求。是何心摄。

章。因中五无第四染净者。

唯寻求等即合有之。且约 一边。此義非正。下文正義具有五心。此师意说第六 染净唯一刹那。由此不能引五染净寻求等相续。不 为例。

章。八地已上至成染净者。

擧极成处证已前位。

章。于一中容至易识境者。

此意说中容易脱之境可 唯二别。

章。何因不许至数数寻求者。

此前师证有寻求。寻求 不了。数数寻求立理也。次引唯识云。任运决定不假 寻求者。此证得有决定染净等流也。说相续故。

章。说猝尔通多念起者。

数数观境不涉五识。不与欲 俱。故唯猝尔。得许多念。问。瑜伽所说如何。答。彼言一 念據间断境。然理难悉。

章。寻求未知者。

此说未知已成许多寻求也。言虽知 未起染净心者。虽知谓决定也。未起染净已成证有 多也。

章。多念相续以难生故者。

谓五识染净必由他引。故 曰难生。生既许难。灭应非易。故多相续也。恐明馀识。 故次释云。此依五识。

章。乱不乱至复有三心者。

问。何故不有自乱他不乱 句。答。与第三名。字有异。義无别。所以合说。今助一释 立亦无伤。又为五句。一他乱自不乱。二自乱他不乱。 三自他俱乱。四自他俱不乱。五自他心不乱等。思准 可知。更知自心相望为句。得成四否。

章。自他俱不乱者。

说五识自他五心皆不相乱。不说 意识。以必有故。

章。三自乱心不乱者。

境名为自。又言或起寻求者。观 前众色未能熟故。又云或起决定。由前寻求。寻求解 已他境现前。引识别缘。所以不得起于决定。故复起 也。故有二差。

章。初多境现有後少境现故者。

後等流但有一二等 心。

章。等流心多者。

初猝尔心。據境名多。後等流心。多心 相续名多。

章。若在果位至皆得俱起者。

有佛无寻求等。馀有之 者。约识而言皆得俱起。菩萨准知。

章。非所馀识者。

非一切识有猝尔已即有寻求。第七･ 八虽有猝尔无寻求故。即第七･八等名之为馀。

章。成唯识说至故但有四者。

此據缘理。名为任运于 药病等。八地已上犹未善故。可起寻求。

章。三乘通论无漏具五者。

菩萨有四。二乘无漏後得 听法有寻思作此说。然理实者。唯依大乘亦得具五。 七地已前识得听法亦有寻求。八地已上未善药病 亦有寻求。

章。義别说有者。

非于一境得有五心寻求决定。两相 违故。于刹那灭多境决定不决定。别合而言之可有 五。或云但总了境義分寻求境以解。故名决定也。

章。中容无乱境者。

谓如眼识境非强盛。无四识间杂 生。名中容无乱。非遮第六许续生故。

章。及得自在一切多善者。

第八唯无记。第七不定。非 总是善。故言多。

章。既许识至为无间生等者。

说自他识能互相引自 他心无间而生。非自他识为无间缘名为无间。

章。本质境至非世境转者。

今言行相。非谓见相。当情 执我之相名非世故。

章。缘非世者。

即是无为。彼缘龟毛亦名非世。本无体 故。

章。瑜伽论说至多分缘故者。

前言独头缘三世者。约 长时言。此瑜伽文據刹那说。但缘前念五识境故。

章。坚执比度既许五俱者。

执诸处有许此義。非是前 师许执五俱。

章。五俱意至及非量摄者。

与五同时缘十八界。同缘 五境。现量所收。于眼等比量所摄。非称境知。非量所 摄。即一刹那意通三量。量谓能缘识之功能。如一眼 识尙有多能。此亦何失。然由其境明昧等致差。令意 识有三量起。设五识中五识俱起。意识虽五缘于当 可名现量。若唯意识缘馀尘。为现比量。答。为二释。一 馀四尘等非与馀之四识同缘。皆比量得。二者馀四 亦现量得。由与眼等一现量识。依眼根门。明取境故。 且依初释。或云據无我观名一刹那缘十八界。此理 不然。一违章文。二无我观但缘于一无我为境。云何 得言缘十八界。问。言一刹那缘十八界者。據何等教。 答。捡。

章。刹那论之缘过去境者。

一行之事虽究。有为之法 刹那过去。今约缘。此名缘过去。言缘现者。據究竟也。 问。独头意识如何得有缘现在義。与未复有何别。答。 不作过未行解之心。直于所缘而作行解。名现在。作 过未解等。更思。

章。极小有一非圆满故者。

但言于一。非具五心。缘境 不足。

章。一一心中亦缘三界者。

既五一一缘三界。故三界 有。

章。别识类者。

随其论识通三界五心。依彼阙具不定。 思之可知。问。此五心以何为体。答。未见教文出此体 性。然理言之。即八识总聚心･心所法而为其体。诸心･ 心所初随于境。总有猝尔俱于境。即有决定。随于何 性得有染净等流可知。问。若有于欲名为寻求。若欲 同殊寻求可成。馀所非欲。如何依总立五心耶。答。总 聚但得有欲即成五心差别。非一一皆令有欲。思之。 又此五心通三界有。不可唯依寻伺等立。

 法苑義林章抉择记卷上本 上末法苑義林章抉择记卷上末 沙门 智周 撰 唯识章(卷第一末)唯识章卷第一末

章。依他圆成至理有情无者。

问。情体是有。如何说无。 妄计之情不称依圆二境。名情体无也。

章。名事互为客者。

初颂寻思。後颂如实。两种俱体非 自者。不定相属名之为客。此不实理当可思察。名应 寻思。名義俱有自性差别。名之为二当推可知。观前 名義无有体。故名假有。但其识名为唯量观。无其境。 名为无義。義自性義。差别名之为三。有此三有此三 境之能了别義。名有分别。三境既是无。能取识亦复 无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无 所执･实能取也。准下当知。问。名亦有三。何故唯言義。 答。既言三義。既摄三名。義之言境。名亦境故。

章。许心似二现者。

相･见二分言如是。似贪等者有两 解。一。无别心所。知以心王转为贪信。名似贪等。二。若 有心所贪等。亦变相见分。故似贪等。

章。所遣二觉皆依他起者。

绳蛇二种能缘心故。名为 二觉。此染依他是可断法。名遣。

章。所执实蛇实绳者。

如次我法二执所摄。问。绳喩依 他法是遍计。如何以绳为蛇。蛇因绳起。我籍法生。不 了依他从缘所起。即是法执。故须遣之。若知此绳从 麻而有。是虚假法。不须遣之。

章。此即一重所观体者。

能观所观两种不同上已所 明。言即一重。同此五所观有何差别。答。从粗至细有 差别也。初唯除遍计。二滥境亦除。三可知大段十门 亦钩锁。立思所行相。

章。由缘总法者。

真如名总。

章。如是皆同不可得者。

寻思实智二种俱观境。各有 实名。同不可得。或由作寻思实智二种之观名。義属 而不可得相属。名同。

章。似文似義意言推求等者。

即能所诠名为文義识 变。此二名之为似。即此文義及大乘法等为所观境 以为方便。而能引得唯识观也。

章。摄大乘云入所知相者。

即入唯识观也。言谓多闻 熏习无漏种增。此无漏种非阿赖耶摄。又言种增不 言寻思。俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增。许能 观智亦是无漏。即寻思不名加行。

章。一因二果者。

有漏名因。因中无漏总名为果。

章。所生起至道修道等者。

意引勝解证其因观。馀见 道等同文故来。或可乍观此文似证于因而细寻。而 是通说因果。由闻大乘教法等而修资粮等位。故言 生起勝解行也。

章。证俗事识唯後得智者。

加行真俱不能证。

章。若总言唯识通能所观等者。

此中四重。聊简从宽 向狭。思之可知。

章。此非義说者。

言正证唯识。唯修者而论。不约義说。 若據義说。可言三慧。

章。或依所执及随有为者。

但随无为以一相唯识。有 为可知。言二执者。释依执。

章。识表之中此二决定者。

识中遮表。表有遮无遮。即 简持表即决定。表有之中俗事真理决定互有。

章。綵画为主者。

主即是师。为类心王。

章。为令捨识而依于智说唯识言者。

此实智与唯识。 得名不同。

章。又不離依主称者。

此有二義。一诸法不離唯识。二 识是主。故言唯识不言馀。

章。般若经中明拣择性名为般若者。

问。此如何得通 能所。答。般若五种观照等能。文字等所。

章。有说唯至不与乘名者。

古人意说宅外之者名之 为果。衣裓及门幷为因。衣裓几案二乘因行。若正解 三车亦是因行。若尔。何故说在于门外。答。以教为门。 或出分段。故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道 场。

章。彰异出缠者。

出缠名法身。显异出缠故名为藏。

章。出乘者。

出生義。能入乘者。摄入如来。此唯勝鬘。故 有出入二義。此说真如与四乘为依。故说一乘出四 乘也。会二归一故言入也。

章。二无我亦通能所观者。

能观智亦名二无我法故。 或云以能观智作彼无我解行。转妄名无我。如十六 行所观俱名为苦。故无漏智观于苦谛亦名为苦。问。 若能观智与解行故即名通能。即三性应亦通能。此 既不然。彼如何尔。以是理观故不通俗。

章。三解脱门者。

即能观智離繫缚故。名为解脱。不论 其境。故唯能观解脱即门。通入净土之所由故。

章。四嗢陀南至通能所者。

谈二四中有通能所。非彼 一一皆通能所。如菩提寂静第一義谛幷唯所观。馀 準此知。

章。悉昙者。

此翻为宗。

章。亦名五忍等者。

前之四忍各有三品。配十三住。应 捡配之。

章。大众部等至皆能離染者。

问。此等小乘既不作唯 识观。何故叙之。答。此泛叙之。彼无此观或彼能断惑。 智是唯识。故亦此门摄。

章。古德或说七识修道等者。

捡古八识章等。

章。三智通真至解依论者。

即四智中除事智。

章。因果二位真识亦尔者。

真识即真如。亦是所观。

章。以总缘遍法者。

真如名遍法。以总缘此真如之心 行解。作彼真如之体遍法故。故是共相相。本虽不作 此之共相。由有彼解故共相收。又释而知总缘于真 如。遍属喜用。

章。诸法别知故者。

一一诸法而别知故。故非共相。问。 加行得安观真如遍一切法。即言共相根。

章。然体非共相至可名共相者。

此谈真如与法不離 复无二。故名共。问。根本智之观亦于一一诸法而证。 如何故即言别相。答。加行後得缘法时行解亦遍。故 言共相。根本智观虽于一一别证真如。而心不作遍 行相故。所以名别。

章。辨中边等者。

言识似義谓境也。有情谓五根也。此 说第八变及相我谓第七恒执我故。了谓六识。

章。或因果俱至异熟识者。

问。如何异熟亦通果耶。答。 变异而熟故亦通果。

章。摄大乘中至略隐不说者。

據实勝解地亦能伏除 作唯识观。不作时多。

章。但说四位者。

除加行位说馀四也。

章。摄论唯识至故伏除者。

此证解地亦能伏惑。

章。直往迂迴地前皆同者。

道同有漏寻伺观也。

章。迂迴之人至不能伏除者。

虽起生空。本後二智。以 不断惑。俱言遊观。问。何故迂迴之人寻思等观唯是 有漏。非无漏耶。答。未证法空。不可实证唯识故。有漏 心作寻思等。故以唯识观。

章。一本二至唯有漏者。

十五界是漏故。故佛身无。

章。第六不定者。

大圆平等幷真俗双缘。第六随其学 双皆得。故云不定。

章。或亦通真者。

或可得变影缘言。不缘者據不亲证。 不尔。如何名遍智也。

章。相修者。

修之行相为相修。

章。渐微忽者。

境相渐微。忽然入见转成无漏。或云忽 者转也。

章。种修有漏五识可起者。

八地前至初地种修五识。 闻所成慧之地能可起。七八二识无三慧故。所以不 修。

章。体用俱僧者。

新熏得种名为体增。本有用增。

章。有依下地至得修通上者。

问。如在下地。依第四禅 而入见道。下四地见种子为修不修。若计修者便违 对法。对法第九云。又道生时立自习气道名得修。既 不熏种何名立种。若不许修。云何得言修得。得通下 下修。修道为难亦尔。答。略为二种。一者且依有漏道 说。得上定必得下故。二者通无漏。虽地有别见道类 同。安立上地见道种时。令下见道种子勝。名修下也。 彼修道种亦为二种。一者不修而道别故。彼未得故。 言修下者而據彼同类等说。二者且修无漏类等且 初种。问。前相修中见道。以前有漏闻熏修无漏种。无 漏种子虽未新得亦名为修。今明修体亦种子意。乃 言立自习气。答。种修云言种。通新熏得。修唯新得而 说。然有多妨。後细思择。

章。得缘上境等者。

显由上闻下定等因修得者。得之 修。未得不修。

章。下修上者必是曾得者。

若未曾得彼上定者。下地 无力能修于上。若曾得上已失之者。下可复能令上 新熏种增。不尔。何要言曾得耶。或亦增本有新熏类。 故说未曾得。必是者。由数修习欲入上定。刹那心令 彼上地本种因增本。第二刹那即起彼定。若不尔者。 彼上地定因何得起全远心。不尔。

章。初业者。

但得初定未得馀定者。

章。及渐邻近修习者说者。

如色界人先修初定。後以 欲界。答。以修闻思等。此于下界修习二修。初禅唯得 修业法。言不修者。约邻近修习者说。故二已上即是 不修。先未曾故思。

章。及渐邻近者。

如以初地渐邻近第二定等。

章。近未生果故者。

谓未得彼上根本地现行定果。

章。八地已上至二性能观者。

彼地眼等虽是有漏。今 明能观。彼非能观故不拣。

章。若已灭除至唯识之相者。

见道前带相之观。由闻 熏习相似而起。名为种类。此相不起不成断成成也。 或见道前所作唯识观是真种类。

章。长时多分者。

暖･顶･忍･第一法。通此四位。思惟二性。 名日长时。忍･世第一少时亦有悟圆成。所以二性名 多分也。

章。短时少分者。

世第一法名为短时。忍位名为少分。

章。毘钵舍那至得有是事者。

地前菩萨任业受生。彼 有三界业故得生无色。若非菩萨。彼界何人能以一 心缘一切法。故知三界俱可得起此唯识观。幷據後 起。

章。八地以上至得菩提故者。

據决定说。七地以前受 变易生而不定故。言通三界。思之可知。

章。不经生者至依身而起者。

由未经生者不怖生死 故。通于色界。身起七地以前。顿悟菩萨受变易生而 未定故。得依二界。故今兼说非唯渐悟。又释言七地 以前據渐悟说不经生。迴心向大何妨得至七地不 受变易。不尔者。顿悟前已明。今何须说。

章。悲愿自在随受生故者。

释二果人。不同登地菩萨 受生故。

章。亦不因修许转生故者。

见道以前。菩萨任业而生。 得生无色界。今与彼异不生无色。因修者任运也。

章。已得无漏者。

谓前三果人。彼业力多故者。释地前 菩萨。

章。或亦许生至厌下染故者。

此释意云。地前菩萨有 三界惑。得生无色。二果亦尔。何不得生。若尔。托勝所 依而证菩提。既生无色如何受佛大菩提耶。为有此 难。故今说言。非此生上厌下染故。意说非此无色生。 上厌下染故断而不生。为此还生第四定也。虽有此 理。不及前释。

章。若经生者至发心及後者。

此经生者怖生死故。故 于欲界初得後得。

章。若经生者及第四果等者。

此言经生非得不已。更 可色界经生也。复未得故先经生。

章。显扬等说至非深厌故者。

此会意云。若其三乘入 自现观时。唯依欲界。人中慧解极猛利故。能断生执。 若其渐悟人。色界亦得。若尔者。不还･无学色界迴心。 更不下生。岂可不作唯识观耶。问。现观灭定圣教但 言欲界初得现观。既许上界初得。灭定应然。法师解 云。色界亦初得。言色界初得者。还據各自现。若色界 迴心亦色界初得也。若不还人等。色界不得自灭定 者。後生色界亦说不得。若其迴心即便得彼大乘灭 定。有人云。不还及无学人而生上者。必于欲界已得 灭定。所以灭定初唯在欲。不同现观。此亦不然。彼不 还等。九次第定悉总得耶。

章。色界无思慧者。

以稍敛心即入定。故云有思。有耳 根。故云得有闻。

章。无色亦无闻者。

无色思同于色。无色无根欲无闻 也。

章。若定若生者。

得彼定未生彼。生者生彼。

章。以无色界心了三界法者。

问。以无色心了欲界声。 是非闻慧。何故得言无色无闻。答。彼唯定心得闻法 等。复无相故。故不名闻。问。八地已去彼唯是定。差别 三慧此何不然。答。據義分可得有闻。前據实论故言 无也。或又不得。義说有闻。八地菩萨唯依界色。有耳 根可義说有。无色无根不可相例。二解任情取捨。章 约无根言无根。言无闻故。

章。断惑九者。

除有顶故。遊观十者。色六。无色四。皆有 遊观故。

章。谓前五地者。

通前五地者。独头贪等。问。至第五地。 此害伴随眠而以断讫。如何经云。前五地中不俱生 者名害伴。至五地中伴已害。应今曰四地不俱生者 名为害伴。答。地之内有入･住･出三种之心。今言五地 害伴除者。據住･出心说。所以五地得有害伴。思之可 知。

章。微细现行至不现行故者。

俱彼地惑。约伏不伏以 别行不行。

章。楞伽俱生至烦恼不生者。

楞伽初断我见已。故贪 等不生。除密约四者。即虚空藏三昧也。得此三昧。苞 含万德。欲以虚空含藏一切。

章。依二随眠究竟断者。

害伴羸劣二随眠也。

章。第六心至信不退者。

问。根力義者能生难屈。既言 不退。何力能加行中方始建立。答。在此位不谤因果 等名信不退。力尙微劣。不得随力之名。如法花抄廣 释。

章。分别我见粗不共。

俱名为粗。由伏此二名出三界。 如颂应知。文意说此第四住。既言法无所著。故知伏 我见。由伏此故能出三界。據且伏除此二种子者。即 阐提及外道著我故。

章。第三所知障者。

即声闻畏苦障。此及缘觉捨心皆 所知障也。

章。缘觉捨心者。

捨彼慈心入于寂灭。障化他故。故得 障名。还用长苦简异声闻。且立别称。

章。或初二烦恼至金刚断者。

约所依烦恼说。

章。法空必带生空者。

问。法必带生。如何得者。三心见 道。应但二得。别有法空观故。答。见实但二。唯识等據 其加行行而作三。作三种也。

章。唯识观至顺前句分别者。

唯识定是生空。生空未 必唯识。故可顺前不可顺後。

章。法空对唯识亦复如是者。

法空必唯识。唯识未必 有法空。谓生空唯识。此章道理而知。约当段後。一一 捡所行文而妄陈。

 诸乘章诸乘章

章。摩诃衍者。

摩诃言大。衍者名乘。

章。故知诠顺至教大乘者。

能诠教。若根本教。若方便 教。二皆名为顺大乘也。行等言顺。又準此知。

章。谓九智至无生智者。

法･类两智名为总。四谛各一 名之为别。幷前为六。四谛智者乱即法类。以总标言 法类。二智四谛所以更不分别。世俗尽无生。幷前为 九。问。何故十中除他心智。答。略为二释。一非明证故。 二八智无漏俗智有漏。唯他心智通漏无漏。離九外 无。所以不说。更捡智论上下及俱舍。

章。设有不定性称退故非因者。

说退不定性曾修。捨 大复退求小。所修大行亦非是彼小果方便。

章。一先得顺抉择分善证得者。

先得声闻顺抉择也。

章。二先已得证得证得者。

曾得声闻果。

章。三先未得证得证得者。

未得抉择及彼果修独觉 者。为初练根时节长故。即利根前之两种练根。时小 故成钝根。抉择修者更不练根得至果者。问亦练根。 捡義灯。

章。第八小分者。

即第二意云。法花会上诸声闻等是 不定性。

章。亦有小分依于声故者。

缘彼风树水等之声而悟 道也。或云将至果时亦远寻思彼教起证。

章。人天浅近非究竟运者。

此定性人而不能运出于 三界。名非究竟。非是此人复可成圣令住人天名非 究竟。或可此说不定性人以究竟故不别明。随在三 界之所摄故。前解应善。

章。经论一乘实为不定者。

不定说彼直往入大名为 一乘。迂迴入者即名大乘。

章。此乃断灭已後小乘曲见等者。

问。如佛世诸小乘 等。咸言王宫是最後身。执丈六身以为真佛。又发智 等。佛世住亦三十四念成佛。此即佛在为有斯执也。 何得言佛灭後小乘曲见。又佛自说捨无常色获得 常色。馀蕴亦尔。據此一边能执之者说破于大。亦何 失耶。答。彼本意昔学大者执大为极。今破于彼名为 破三。今佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛 在小乘亦执化身为极。然廣建立差别。今佛灭後據 增相谈之。亦无失通。应捡发智。阿含等经有明三十 四念文。

章。三轮八难等者。

诸本言四念言三者。应捡菩萨藏。

章。勝鬘会因会果者。

谓六处大乘说者。会行也。四智 不究竟者。会果。

章。涅槃经说等者。

涅槃经亦说一乘。既佛性为一乘 等。後捡会。

 诸藏章诸藏章

章。佛日灭耶者。

问。西域等言。迦葉登山击槌。声遍三 千等圣。憍梵已知。何故今问佛灭度耶。答。且为二释。 一身自知问。二部说不同不劳相会。大人过去者。佛･ 舍利弗等俱名大人。无失。

章。我失離欲大师和尙者。

離欲大师者佛也。和尙亦 灭者。舍利弗也。我今失此二大师也。

章。灭结漏尽者。

自思久来奉侍于佛。今日一旦而被 引出。遂乃悲感结恨众漏乃尽。

章。仪似山顶者。

须弥山顶也。

章。无灭者。

阿那律也。由因揭灯令不灭故。从因为名。

章。说智无明灯者。

慧是彼无明之灯。依主释。

章。天魔外道等者。

此天魔等由佛加故。亦说夙因。

章。问十二缘此各异者。

问答此章十二因缘。十二一 一别相而智灯。故名各异入。或云各入三藏名为异 入。此恐不然。各入何异杂藏。应捡彼传。

章。此三皆见道断者。

断此即言疑惑二边见取是也。 著苦乐名为二边。

章。畏欲界者。

由欲界而修定者也。畏三界者而于慧 得離三界。

章。摄持義是藏義者。

初释摄義。此释双摄所诠之義 及能诠法。俱名知故。

章。或相违释者。

此释意云。非两别合而言之名相违 释。菩萨之名而不同。彼行行有情名同有情。非相违 也。思之。

章。十一面经言至依主释者。

即菩萨名不同。彼行行 有情。凡菩萨言有此相违･依主二義。故今明之。

章。见所集成界者。

界者因也。由彼见等而集成因也。

章。犯罪故者作不善等等起者。

由不善心等起身语 业。还净故者忏悔也。出離故者依前大众而出罪也。 或云出離者依持。

章。本母字者。

阿伊二字也。西方说是诸字母。今者佛 教母有二。一教本母。即佛经是。二義本母。论议藏是。 一切義母依此经寻。而馀故即论议十一分中義故 说。俱舍云。佛教名教母。论议名義母。今取義母。

章。除疑随惑是素呾缆者。

藏诠定。疑正障。随惑之中 掉擧散乱亦正障定。偏言随惑。

章。略有九缘者。

三藏之中各有三缘。合成九。非一藏 为九。

章。名摄归彼者。

由迦旃延集佛经中所说法。所以彼 论摄迦旃延造。或有云。由旃迦延诸佛说故。二解不 定。出三师意。谈旃迦延造彼论。非集佛说。

章。岂沙经即诠戒至生诠戒定者。

毘奈耶藏能生诠 戒定。又戒亦生定。

章。得戒别者。

得菩萨戒不得声闻。名之为别。

 十二分教章十二分教章

章。总者即摄十二部者。

馀者十一皆契经故。故通十 二也。

章。若唯一句至难可别者。

少有二句。虽不满颂。说与 长行而易拣别。一易即滥。所以指明。

章。诸置答者。

虽有言。然非答彼所问之事。故名无答。

章。香积佛国二种俱无者。

今助一释。二种俱有。既许 依香立名为句字。依香问答亦何爽理也。若不许。香 积佛土应不说法。

章。黑遮子母者。

毘舍佉母。从子立称。

章。名曰界经者。

此界经等而是总名。世所说总立此 名号。界者因義。如彼甘露能润渴法。类同于镜能照 一切。分别生法二种空。如法花抄。未见圣教明文。

章。二空理正之者。

方也苞福。慧者廣也。

章。应褈说之者。

长行未了应合褈说。颂依于彼得重 说名。颂非应颂故。

章。馀处不摄名为别相者。

即是希法之别相也。據实 馀相互不相摄。尽一一得为馀分别相。且擧希法。

章。三周总说凡有十二行者。

以数同引以为证。

章。此依声闻有廣教故者。

言廣勝于略者。依声闻明 方廣也。若依菩萨。极高大等名为方廣。

章。无希法至唯菩萨藏者。

希法是彼方廣眷属。皆准 此知。

章。以菩萨声闻至对馀聊简者。

前以六对十二中。且 以经翻对律论二而以聊简。

章。前文至毘奈耶者。

前对六中对法等文。據一边说。 说菩萨声闻经藏中不摄缘起等。毘奈那长伎可悉。

章。阿毘达摩至義皆通有者。

十二分中研核之。名对 法。故遍十二。

章。此以别中流出于总者。

此即释涅槃十二名别。修 多罗等名总。始从如是等。释总所以。

章。又从总中流出于总者。

即方廣分。由有两義名为 总。一大乘十。二显小乘。十总名廣。各含其十二也。十 二分中廣教理处。皆悉名方廣。故方廣之名通十二。 意取前释。

章。又有释至别互流出者。

此释于理亦好。

章。理有不正至九分教名者。

释前九部次第所以。

章。理有正方者。

教行宽廣者释後三所以也。

 断障章(卷第二末)断障章卷第二末

章。见疑及见处疑处者。

见疑者现行也。处者因義。见 疑种子如十力中处非处。是所以道理之義。所以即 因也。

章。无馀涅槃既是择灭者。

身智等亡名得无馀。无馀 既名择灭。明知即业果。是所断故。

章。故知二障执及烦恼者。

执者通我法二。

章。若趣极果至非加行智者。

谓初果後趣求无学。可 得六行以为加行而伏诸惑。所以然者。渐断三界俱 生烦恼。得有欣上厌下之義。若取初果不趣无学。不 得六行而伏于惑。所以然者。见道顿断三界见惑。有 顶一地无上可欣。所以六行非为加行而伏于惑。所 以修道得有六行。即是四道之中加行所摄。见道已 前不以六行为加行。智无欣厌故。據实修道超中二 果亦得六行为加行智。但言无学约极果说。问。一来 但断欲界六品。未除上惑。欣厌既无。何得六行以为加 行。答。但上品为六行。非要得断上地惑已方名欣厌。 故一来得以六行为加行也。问。超中二果取无学果。 三界修惑一时顿断。如何得有六行依证无学果耶。 答。此超果人不以六行伏三界。有顶一地无上欣欲。 但依修道可以六行伏惑取极。非言一切。故亦无妨。

章。曾习故等者。

如唯识第十初廣明。故不录也。

章。但依第四末後行心者。

此即许有心所宗。初念名 识。第二名受。第三名想。第四名行。但是一心義。分有 四行。是造作故。通三性。名为断道。

章。由根钝故至各别起者。

由钝根故不能起此无间 道等合为三道。所以四道各别而起。有云。要无间解 脱方能断惑起加行勝进。不能断。不能道。合为一。故 三道之行相别也。此释不然。谈彼钝根四道别起。不 说彼合。捡第十唯识应知。

章。或二皆通者。

漏伏通体。及业果无漏。双断业果及体。

章。有義三慧至远離方断者。

此师意说。闻思修三皆 为加行。闻思是远。不能伏。修是近加行。故能伏惑。七 作意中。了相勝解二是闻思。远離一种而是修慧。对 法既言了相勝解不能断惑。远離能断。故知三慧断 有别也。断有漏。慧伏故名断。若约小乘有漏。道能断 惑。如義灯说。

章。有義至據实初伏者。

七种作意伏九品惑。初三作 意伏初二品。第四作意伏中三品。後三作意伏後三 品。对法谈彼初二作意未能伏尽三品惑。故名不断 惑。非二作意不断彼初二品世间。如義灯说。

章。若为谛观至不欣厌故者。

七作意中前六作意亦 为欣厌。欲入见道非为欣厌。故不取彼以为加行。同 前可知。

章。加行能伏者。

无漏无间故者。断见道前有漏。加行 能伏惑者。是彼见道无漏无间。约邻次说也。

章。有漏道中至修慧加行者。

此意说云。见道以前远 有漏位。未廣折伏。为此未得正加行之位。更陶练已 得为加行。或本言各。或本言廣。廣言应正。更勘馀本。

章。後时亦得无漏加行者。

约见道後。

章。然加行智自有四道者。

菩萨无漏加行道中。自有 四道。如唯识第十论幷疏。

章。四道之中自通三智者。

总言四道得通三智。非是 加行四道之中而有三智。三智即是根本･後得及加 行也。

章。八地已上至而有四道者。

根本･後得智中四道。八 地已上加行智阙。若尔如何有加行道。约義说有其 加行智。约体言无。

章。何妨闻思亦能断伏者。

既得義说有闻思二。何妨 義说闻思断惑。

章。又非典據者。

此论中義将与诸教而有相违。名非 典據。非是非圣所谈名非典據。此论错食为执。笔而 有误也。

章。大乘至能断诸惑等者。

大乘无文作四念处而断 于惑。法念名通。以理而言。得者法念而断于惑。小乘 宗中总缘四谛名法念处。观于苦实以为苦。今者大 乘观于苦等。非苦非不苦。不定执一。名之为总。与彼 不同。

章。故空无我至故不相违者。

空等缘总既能断惑。故 法念总缘断惑无失。

章。不尔唯苦成相违者。

不非总缘名为法念。不同小 乘等缘于苦等实为苦等。故成相违。大乘通以安立。 非安立不作总缘。阙非安立也。

章。信通无漏边断事惑者。

问。何故但唯辨信边二。答。 其戒现观即八道中戒支所摄。又在地前无戒。根力 无滥。不拣四不壞信。即是无漏加行位中。信为根本 为在两处。故言通无漏。意双取。故瑜伽唯识取後得 智。名之边智。故言断惑。简有漏智以为边也。对法意 取有漏世俗名边智者。顺有宗也。下观当更分别。

章。然正伏惑等者。

大乘以空为近行。能伏于惑。无愿･ 无相为远加行。若小乘人观四谛理。三种皆为加行。 伏与大乘别。远近合。得言通三行。或言二乘观于四 谛。以空行伏。

章。大乘之中诸文说异者。

断下诸说是。幷诸论等说。

章。八行为无相无漏故者。

道谛四行能作无相观。故 名无相。今观意唯约有漏。名之为相。道是无漏。故无 相收。

章。道四通三者。

通空･无相及无愿三也。

章。二性之体不决定故者。

无愿･无相。依他･圆成。随次 二性。为此随四谛也。

章。三门三性理实皆通者。

应捡第八。问。生法二空。三 解脱门空。四谛之中苦下别空。四谛总缘空。此之四 空有何差别。答。我法二空能观我法。言我法故。通观 三性。依他･圆成皆有生法二理故。空解脱门。我法三 性悉通观故。苦下别空能观苦下无。无我观我。空观 我所。总四谛空。通观四谛无我之行。问。二空上复观 四谛。总空何别。答。总空总观。不分生法。二空别观。故 亦别也。或云。空行但空我所。不摄无我。二空之门通 观亦摄二种。解脱空门是远加行。二空即是近加行 故。故世第一现前。立少物谓为识性。即此为近加行 也。彼不名二空。故与空门皆别。或可同空门。即二空 故。空解脱门为远加行即为乐。可前三门中正以空 为近加行故。问。然立二空亦断所诠。如不。答。若正安 立。但是智解。此智相别。且依能诠。由智上未证真如。 未涅槃故。若许此相。即诠谈旨。依如二种空理智解。 亦且相分起。未观证故。摄证门真。亦彼第四俗摄。问。 现前少物。此空有当。情别相分。为但一相上二解生 耶。答。但一相上二解故。若尔。此名无分别。何得二解 起。答。據当时亦作无分别解。由此无分别即成分别。 至後即解无所得。方变无分别故。

章。初劫菩萨至不用为勝者。

初习业者可以六行而 生于上。久习业者又不用六行而生上也。

章。声闻利根至八十八结者。

问。既许一行断诸惑尽。 为更作馀十五行不。答。许馀更不断惑为观行故。要 须具作。有萨婆多超中二果趣第四果。非想已下所 有诸惑。世间道中总已断证起有漏得。次欲起彼无 漏得故。此亦相似。二十部中不知何部计。定非有宗。 八十八者。據小乘宗。三界四谛分别烦恼有八十八 苦。下具十集。灭各七道。除二见上之二界谛。谛之下 更除一嗔。思之可知。

章。以真形妄至不说有品者。

由形真故而得妄名。妄 体是无品也。非真无品。品妄形于彼。亦名无品。

章。三劫念念断等者。

此师除惑而有品类。不别多少。 但总说念念断也。

章。今者不然者。

古诸师言九品。不分何灭及于何除。 故为不可。

章。身见边见至唯第九品者。

唯识疏有二解。地地之 中有九品。检彼应知。

章。一者八十一至及异生者。

亦然。伏彼八十一品烦 恼障。

章。或说无品者。

望熏习稍难。思之。

章。说第二执者。

八识倒数。第八为一。第七为二。或唯 识论第六识执为第一。第七识执为第二也。然未见 文。

章。仁王经言至色粗心细者。

前之两位俱通现种。断 所知障。亦名烦恼。後之二位唯说其第六意识中现 不起。故第七识少分略而不论。或初二位虽实断种。 且说现行不取其种。文生惑亦然者。此有二种。一生 者现行前之四位皆约种说。今言现行亦同于种。名 同位断位。二生者烦恼前之四位但明所知。今说烦 恼亦同于彼。愚情观之烦恼为勝。所以然者。後之二 位无现行故。或云四种俱习气收。约粗细分。应捡彼 经及疏。又言阶降者。释分所以。

章。亦能永断所知障少分者。

断定障生而能伏彼。毕 竟得非择灭者。名为永断。非断彼种。

章。馀至有顶九地不定者。

通欲界言。除欲界外馀之 八地。随断幾多数断不定。此名不还。

章。断取二果者。

初及第四。灯第二廣辨。

章。然菩萨伏得定得果者。

得彼定者名为得定。生彼 处故名为得果。此解脱分初业之者。而以六行欣生 彼地。或由定任业而生。非欣生。

章。障与业果断在别道者。

无间断障。解脱断业果。據 实无间已断业果。约防故言在解。解应捡唯识第三 疏。

章。伏在八地者。

说六识也。

章。捨先所习馀定入馀乘定等者。

捨勝就劣名之为 障。捨劣取勝非是障故。

章。生分别所依缘事者。

由初三故生彼所依所缘体 事。馀二准知。

章。理通见断者。

文虽说修。约理通见。

章。八不净地惑九净地惑者。

七地已前名不净地。六 识二障许现起故。後之三地名为净地。六识二障永 伏不行。第七所知随时有起。少略不论。若尔。第七何 殊。答。第七依名言唯是修。若二种名不言修。義宗尔 故。若不尔者。更以何地名净不净。制言馀七通见道 修。道者总说前七。非彼一一识皆通见修。故无妨也。

章。第七入根本者。

擧修七作意皆通根本。有解云。有 漏依初近分说前六唯近分。第七根本若无漏者。七 种俱根本定也。

章。又有随眠離随眠心者。

離随眠者即能治道。此说 亦断而不和合。同在现在。

章。平等者。

能所治一生一灭而均等故。

章。如十地中断惑法观者。

擧例证也。虽带生观不断 生故。或此亦如彼。

章。自相亦与一切共相不一异者。

即色等诸自相与 无常等共。不一异也。

章。一一别证者。

明内名彼法性也。

章。即可通为二观能断者。

通总别缘观也。據证住一 一行也。诠谓唯识无我等观。证谓于一一法真理皆 可知故。

章。由修此二者。

谓止观二也。

章。次章得作意障等者。

由远離粗重等。今所得法而 不得故。思之可知。

 二谛章二谛章

章。各三假行者。

如下增减中释。不烦录故。

章。云何第四亦名安立者。

此二空行不同前三。相可 拟宜得非立称。然假施设亦名非立。望義即别。思惟 可知。

章。或世之俗者。

世者是总。俗者即总法之上显现所 行之義。或云世谓可壞義。俗者谓法体。或世谓假。世 俗谓法体。

章。世俗之谛者。

世俗之法体。谛者即是法体上实義。 或世俗谓四通名。谛者四之别名。行相难知。四俱世 俗。何故。谛者即是别名。

章。废诠谈旨非境界故者。

此意说云。然性是勝。非妄 为境。方得勝名。同前三勝谛。

章。妙出众法者。

问。第四真谛亦是超出众法。名岂非 滥。答。前言出超望前三俗。後言超出对前三真。故亦 无过。

章。勝義之谛者。

由前世俗。依主释。

章。或无实体或体实无者。

䛴互而言无。亦无别義。

章。及所依处者。

即以四谛名为所依。

章。二乘自说者。

彼宗之中自谈之也。

章。多为三義观故者。

即三科观。

章。十六善巧者。

中边有十。瑜伽有六。合言十六。非是 别有十六善巧。

章。将非佛妄语耶者。

前言世谛中有第一谛。今者说 无。以成妄语。

章。云何缚世者。

本言缚者。非也。合是傅也。

章。杂心云至是说第一義者。

应捡彼论释斯颂也。

章。问曰至与前何别者。

前破性宗也。思之取别。

章。如毘昙说至成实等者。

幷应捡彼论。

章。诸小乘计至所有二谛者。

此难意云。今此四宗。汉 地谓立四类宗中。初是有宗。次是经部。馀之十八部 四宗不收。岂可世尊悬为汉地二种小乘。明其二谛。 不明馀之十八部耶。佛所说教通诸域故。不应唯大 唐而释。

章。体用離合者。

语相二用。合名一用。

章。唯非真中後二者。

除勝義勝義及二空也。

章。二圣谛者。

即是四真四俗谛也。圣者本总名圣谛。

章。单重二观者。

前之七谛单四谛观。後七谛者重四 谛观。应知应断应证。如次重观前之爱味等故。或云 前三单观。後之四种名为重观。重观四谛。

章。菩萨四谛第三俗等者。

虽菩萨作然安立而作四 故。故第二第三收文云。第四俗收等者。虽作四谛。依 于言诠而显于旨。不违二空。二空不同二乘观苦等 法定空。为于苦观之非不苦。所以亦得第四俗收。

章。说有极善至有何别者。

擧事而答。极善定至相缚 犹在于抉择分。缚未遣。若能治心已下。立理。思之可 知。

章。于勝法中世间所成等者。

即世间勝義。擧此等馀。 或可四勝義中三亦得名世间成。今观文意不及初 解。

 四大种章(卷第三本)四大种章卷第三本

章。相名及生智二事所收者。

三中除名。为此四大非 能诠故。言正智者。智所缘故名正智也。今可说之名 所诠故。应名中摄。答。五法之中有为无漏唯只正智。 无漏四大若非。正智何法所收。故约所缘名为正智。 有漏之中有相等故。不约诠云。名收也。问。名既不摄。 何得擧耶。答。分别如如决定不摄。故不擧之。名在亦 摄。故擧简之。

章。一为所依故者。

共所造所依也。

章。体性廣故者。

四体宽遍一切法也。

章。形相大故者。

四体相状而宽大也。

章。别名可解者。

地即大种。持业为名。馀者准知。

章。外穀麦等望牙等者。

牙色约次。因等约润。未分生 引也。即等麦中所有四大。望自麦色。亦为穀等。因麦 色亦有所造色故。馀者准知。

章。三摄受因至摄受故者。

非是士夫之士用。即俱无 间等士用也。

章。四引发因者。

即能造所造色也。或同时或异时引。 俱得。

章。引彼同类及自性故者。

乃能造所造俱是色。故名 同类。能造彼所造触。故名引自性。同名触故。前通五 廣。後望别约。有云。但是无记性。非是同能造也。以与 所造别故。自性即是引自同愿能也。此理然。今说能 造与所造为因。能造引能造岂得言与所造为因耶。

章。霜雹等而为因者。

故知霜中有四大。与彼黄葉所 造为因。相违之因。

章。亦通相名造義者。

即取观待为因。

章。有观待色又为以因者。

據相观所造以为能造因。

章。律不律仪至为此二故者。

即律仪等无表之色。与 彼所招异熟等中所有四大而为因也。此即无表润 位分别生引也。

章。以霜等中大同聚色望所摄故者。

与霜四大同一 聚中所有造色。与彼所生黄色四大为因。

章。除引发至异类色故者。

能造为异类。

章。能作因差别亦者。

能作因宽。依能作因成六因。

章。摄大乘论依缘明六因者。

缘上脱因。彼论依因缘 明六因故。

章。种望现行至而共辨因者。

心･心所法名为能作。今 说心种名为能作因。能作之因依主释。同字错。应是 得字。

章。俱有因亦尔者。

同彼能作。亦取种子俱有法之因 正现行法。名俱有故。

章。相应因至为应者。

亦同能作。若是有宗。此三种因 幷持业释。

章。能招他果名异熟因者。

又种子别也。

章。能与烦恼至五门起者。

贪等烦恼名为遍计。遍五 门者。释行名。今说贪种名遍计。亦依主释。今此摄论 所明六因。与常途别。此唯约种别六因也。

章。唯识等说种望现非大造者。

今明造義。种子望现 更非造義。今不依摄论六因明于造義。

章。二同类因者。

能造所造俱是色故。

章。论下至非现唯者。

唯识下云。种望种子为同类因。 據一边说。非现相不名同类。故能所得有此因。

章。非是同得一果義故者。

不同小乘同得一果名俱 有因。具如彼说。大小四相为俱有因同得一果。今者 但与俱法为因。非必要须同得果也。

章。此说同世非别世等者。

纵牵引因正造作用。必同 世也。以前但有此義。

章。有漏无漏至如别章说者。

此等皆约疏相望。说九 所色即是有漏造无漏也。善等性相起为造。準此应 知。十二处相造如律仪色。是法处色。以此为因能感 当来异熟之体。异熟之中所有处。思准可知。断以所 防色。四大种造表色。异界相造。思准可知。

章。又二解等者。

前者但擧总别之名而未释故。今尙 释之总别体。

章。等至唯上能长三界者。

能长无色定果也。

章。若杂起者得有故者。

三性杂起非是业报不名异 熟。不由食等之所长养不名长养。此三性心得有自 类。前後变多名自变异。除前二解脱名为自性。所以 得是许所摄。若不尔者。此杂起心何所摄耶。

章。双位四大者。

谓明双中有此四大能造双音。

章。法处诸色至有後三等流。

名准异熟复有三也。如 靑等色变为黄等名为变易。其法处色亦有此義。故 有後三。有云无异熟变异。意取变壞名为变异者。此 不必然。文中但言除异熟。

章。内外聚中随应或有三二等者。

此意说云。内外中 或具三造或二造一造等也。异熟等三也。

章。五十四说至说名为造者。

但大种处所造色。即以 此大种名为能造。非定相属。

章。非法色中至定属義者。

不同小乘能造所造别。亦 类定相属。

章。離轮光明大种香等皆不可得者。

此文错也。剩字 或脱孤行两字。意说此離轮光及孤行香能造大种。 不可得也。又说此離轮光能造种及香味等俱不可 得。擧香味等。

章。即以发处四大所造者。

即本质香名所发处造本 质香。又造孤行香。離轮光準此应知。

章。极略极迴至及離质造者。

极迥離质。极略即质。

章。遍计亦尔者。

即所缘大造造也。

章。无色及佛等者。

俱以欲界所防恶色能造造也。

章。如摩尼者。

唯地六也。五于湿或四大俱者。前谓熟 树处加于摇故有四。火焰灯烛者唯火大也。

章。无尘风者。

只风大也。

章。雪者。

地･水二大也。

章。外器有声时者。

即外五尘也。简内五尘故云外也。

章。或有身根幷色等四者。

总说五根扶尘四大。四根 随一。若尔。应亦总难。检彼文。

章。或有唯六至幷身等五者。

眼等四根随有于一。身 根及彼扶根四尘名身五。兼前为六。

章。如上造色身增地为六者。

此即能所二造合明。身 者身根。言香兼摄色味触三地为因。于依身增勝故 别擧之。但言为亦非无所馀。

章。加水火风为九者。

除眼等根。为十者。眼等随一。

章。離轮光至其多少者。

此離轮光能所有五。所发四 大以为能造。所造但色一也。

章。六十四至无有彼法者。

有能造大衣有所造。若无 所造能造亦无。是能所相属也。因文便。故略引彼文 令起问答。或证能所二造非定相属。

章。若约界摄至廣如彼说者。

约彼三界而分别也。有 云。此意同有宗性四大也。若细分为因。各同具四大。 且如一色动即有风。湿即有水。热即有火。所依望者 即是地故。由本有因果形动等。时有风等。然未详也。 应检文。

章。一纯生二至纯灭杂生者。

此義未详。有云。能造灭。 彼所造杂生。非业灭也。仍犹未悉。捡彼文。

章。如一味团更相涉入等者。

即药瓦等如来药。能造 所造一一皆悉。如来许大更相遍故。为此但只如来 许大。亦更不增。

章。非如泥团等者。

非如多泥团等一处聚。珠又不尔。 非一泥团自不相遍。

章。同成一界者。

界者珠界。非是等十八界之界也。约 十八界不可言一。

章。或眼身香味触至同在一处者。

约界体而言也。眼 身香味触。色十八界中六界也者。约体也。是依因勝 故。故偏说之。前之为十为九者。亦是界体合说之也。 意同他俱舍一聚之中能造。所虽复有多幷能为因。 所为其果。以同类故名一因果。稍难。捡彼文。

章。以心通境故尔者。

境由心变。由心通遍。不相碍故。 所缘同处不障。

章。由境生心能者。

识托境生。由境同处不相離故。心 上故得不碍缚。

章。如和杂不相離等者。

问。同处和杂二有何别。答。同 处但是能所造色同一处所合为一体。和杂據此同 处之色。依根得。可别捡彼论。

章。又至不相離等者。

且如香能造大与所造香同一 处住。名为同类。香能造大望于味触等。名为异类。

章。问至非长养者。

此问意云。增长義边名为长养。即 此异熟长增亦时应名长养。

章。答至故非有彼者。

此答意云。现在增长名为长养。 由此长养能摄持故。能令异熟相续永绝。长养永绝。 长养同外墎。异熟如内城。为此异熟不长养。问。现见 从小至于大。如何异熟不名长养。答。现见以小至于 大者。我先业力。非是现缘能令大。长养唯依现缘长 故。

 法苑義林章抉择记卷上末 挍注

已巳 已巳 但但 已巳 齐斋 齐斋 齐斋 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 但但 已巳 但但 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 传傅 呾咀 已巳 界男 惑感 但但 已巳 但但 已巳 本木 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 如加 主士 缚T45n1861_p0293b23缚 缚X55n0883_p0182c18缚 已巳 但但

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一无为字 名上一有亦字 轮上有法字 一无部字 一无于字 三上一有此之二字 智疑知 贝一作俱次同 时上一有暂字 廣下一有故字 自一作因 一无而字 後一作复 一无勝字 是下一有等字 本上一有名字 一无不字 入一作修 切下一有乘字 前一作解次同 本作不 化一作他 此牒文与现本异 弗下一有者字 一无摄字 言一作其 戒一作我次同 一无于字 一无无字 即作亦 爱一作受 之疑顺 被一作得 来一作未 无明字 来一作前 辨一作幷 计一作生 是即一作即是互 药一作故 何一作河一作国 因果一作西国 一向一作可 有一作自 句下一有等字 无迷等三字 欲无一作无故 三一作二 理上一有機字 无时字 者疑此 不一作亦 愚下一有法字 处一作此 现本无世间二字 一无故字 数一作类 必下有如字 一无善字 溺下一有在字 持下一有牛等二字 很一作复 等作葉 断一作摄 一无者字 等下一有者字 之上一有非蕴二字 聚下一有故字 蕴上有其字 我一作義 假故一作故假 数一作故一作从 诸作假 为下一有非蕴二字 䩜下一有者字 十上一字又字 法上有苦字 更一作定 更等作是故苦等各 名上一有说字 内等作此有二释 道一作总 苦一作共 决一作伏 摄一作漏 之上一有断字 住一作位 但下一有退字 果上有实字 此一作彼 理下疑脱和字 摄僧一作僧摄 有上一有为字 实下一有故字 三疑下或一 勝上一有此字 依上一有亦字 声上一有常字 形一作显 更下一有立字 复一作彼 实上一有是字 为下一有其教二字 说上一有一字 绎作释 有上一有善字 其一作斯 论下疑脱师字 体一作教 见一作觅 也下一有者字 有违一作局 绎一作释 生一作王俱未详疑经 一无缘字 与上一有说字 自一作为 是一作此 假下有问字 约一作能 者疑故 为疑云 菩上一有问字 以一作咒 不一作可 言一作岂 似一作以 质下一有故字 我疑義 世亲一作经 一无等字 一无心字 合離而作作合而作法 行上有依字 无七心二字 体字一作字体 等一作故 解等一作起 一无馀字 即一作而 一无是字 若一作虽 一无等字下同 五一作色 一无境字 今疑界 诸一作论 无出字 善一作无 无诠字 反一作及 一无分字 亦一作变 八一作六 古案无漏等十四字衍文重出 一无彼字 说一作诸 章等一本连续前段为正 若等五字一作二乘菩萨 教一作敬 一无被字 翻疑番下同 数一作类 句非此一作成 偏一作成 一无義字 句一作是 显一本在下理上 显下有義字 念幷有一作合亦幷 合作有 名下一有句字 一无道字 一无此字 法自性一作偏计所执 为一作等 准下有據字 自一作为目 可一作当 应一作违 三一作立 一无释字 用下一有是同依也四字 唯一作眼 颂下一有说字 故一作此 法下一有名字 以一作显 伺下一有地字 具一作即 一无意字 释下一有又通依主四字 曾一作更次同 次一作不 染上一有境字 至心一作心至 观一作现心品 ＊人心作于七或作出心（＊印ノ字ハ本文ト异ナル。󴦒） 已下一有去字 一无章字 一一作二 之一作四 下上一有次字 境下一有说字 别一作故 五识一作已成 已成一作五识 他一作乱 知一作思 说一作谓 复下疑有脱字 心一作思 起一作有次同 无有字 无等字 思一作伺･思下有故字 识一作後 境以解一作以解境 一无第字 识上一有一字 说作谓 境一作现在 无转字 执一作泛 一无摄字 于上一有缘字 五下一有同字 当下有境字 与一作如 一无者字 行之一作刹那 虽究一作緖究竟 未下一有来字 其一作真一作应 一无识字 殊一作境 非一作假 一无有此三三字 義一作识 若疑别 蛇蛇一作喩耶 俱一作修 鬘一作解 一无为等六字 二一作入 安一作妄疑亦 学一作意 现本无五等四字･此处疑有脱误 种一作相 一无全等五字 是一作道 一无成字 色一作欲 现作说 欲一作色 一无有字 除上疑有脱文 共下入者不共者不共无明我见不共十二字见 化他一作进地 长一作畏 见疑是 乱一作虽 问答二字疑衍 章或作事或作本章今云疑意 知疑藏 见上疑脱习邪解脱之四字 馀上疑脱生或知 界现本作契 合疑今 前现本作初 後一作彼 此等下疑有错简 得者二字恐倒置 解一作触 非字恶衍 同一作因 而均一作低昂 于一作等 一无非立称然假五字 等一作摄 然作非 现本无名字 事作法所以 之一作義 未下疑脱润字 一无所造二字 同一作因 又一作亦 一无论字 又一作大 造一作之 如下现本有石字 于＊湿一作摇涅（＊印ノ字ハ本文ト异ナル。󴦒） 亦疑六 衣字诸本共尔今云疑亦或种字 瓦一作风 三个来一作菜或枣

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已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 齐【CB】，斋【卍续】 齐【CB】，斋【卍续】 齐【CB】，斋【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 传【CB】，傅【卍续】 呾【CB】，咀【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 界【CB】，男【卍续】 惑【CB】，感【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 本【CB】，木【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 如【CB】，加【卍续】 主【CB】，士【卍续】 缚【CB】，缚【卍续】 缚【CB】，缚【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 但【CB】，但【卍续】